Tri ese nga Astrit Lulushi
Akili i Zi
Njerëzit e lashtë nuk kishin ide moderne të racës. A e shihnin veten si të bardhë, të zi – apo si diçka tjetër?
Pak çështje provokojnë polemika të tilla si ngjyra e lëkurës.
Më 2017 në një artikull të botuar në Forbes, studiuesja e klasikëve Sarah Bond në Universitetin e Iowa-s shkaktoi stuhi duke vënë në dukje se shumë nga statujat greke që duken të bardha tani ishin të lyera me ngjyra në antikitet. Ky është një pozicion i pakontestueshëm, dhe dukshëm i saktë, por Bond mori kritika e abuzime në internet për guximin të sugjeronte se arsyeja pse disave u pëlqen të mendojnë për statujat greke si të bardha në mermer mund të ketë të bëjë vetëm me politikën e tyre.
Një vit më vonë, ishte radha e serialit të ri televiziv në Netflix të BBC-së Troy: Fall of a City (2018). Si për të tërhequr zemërimin, regjia vendosi aktorë zezakë në rolet e Akilit, Patrokliut, Zeusit, Eneas dhe të tjerëve.
Ideja e grekëve si figurat e bardhësisë është e rrënjosur thellë në shoqërinë perëndimore. Racizmi është emocional.
Por si shiheshin dallimet në ngjyrën e lëkurës në kohën e lashta. Dallimet janë udhëzuese – dhe, në të vërtetë, tregojnë qartë çuditshmërinë e obsesionit modern me klasifikimin sipas pigmentimit.
Kulturat e botës së lashtë nuk jetonin të izoluara nga fqinjët e tyre dhe nga bota e jashtme. Në fakt, shumica dërrmuese e qytetërimeve e transmetuan veten përmes tregtisë, pushtimit, migrimit ose një kombinimi të të treve.
Po, njerëz me ngjyrë të errët ishin të pranishëm në qytetetshtete të ndryshme që përbënin Greqinë e Lashtë. Të njohur si etiopianë në tërësi, njerëzit me ngjyrë u përshkruan në vepra të shumta arti që kanë mbijetuar deri më sot. Dëshmitë kanë treguar se njerëzit nga Libia, Egjipti, Numidia dhe zona të tjera bënin tregti dhe jetonin midis grekëve të lashtë. Gjithashtu, burime të shumta letrare, duke filluar me Herodotin në shekullin e 5 pes, diskutuan praninë e popujve afrikanë. Disa historianë madje kanë argumentuar se njerëzit e zinj kanë themeluar disa koloni në zonën e Europës Jugore.
Arianët
Në përgjithësi pranohet se qeniet njerëzore u ngritën në Afrikën Lindore rreth 200, 000 vjet më parë. Nga atje, ata hynë në Indi rreth 90, 000 vjet më parë duke marrë rrugën jugore përmes Jemenit dhe Baluchistanit për të arritur në rajonin e Indus. Në Indi ata u shumuan dhe u përhapën në pjesë të tjera të Azisë dhe Evropës. Nëse Afrika është djepi i njerëzimit, India është çerdhja e tij.
Zbulimet e reja ndryshojnë tezën e mëparshme të origjinës së indianëve. Pikëpamja e mëparshme ishte se popullsia indiane erdhi në dy valë nga veriperëndimi rreth pesë mijë vjet më parë, duke zhvendosur aborigjenët e mëparshëm.
Pikëpamja e re është se pas rritjes së njerëzimit modern në Afrikë, ai gjeti një shtëpi të dytë në Indi, e cila është pika e migrimit për popullsinë e Evropës, Afrikës së Veriut, Kinës dhe Japonisë. Emigrantët në Indi u përshtatën ngadalë me kushtet klimatike në nën-kontinent (nga tropikal në të ftohtin ekstrem të rajonit të Himalajeve) duke çuar në ngritjen e racave Kaukaziane dhe Mongoloide.
Ndarja racore e perceptuar shpesh në Indi midis veriut Arian dhe jugut Dravidian është shkatërruese dhe e rrezikshme. Populli verior në Indi u zhyt veçanërisht në këtë interpretim të historisë, sepse i bëri veriorët “arianë” të dukeshin racialisht më afër racave të bardha të Europës. Kjo pikëpamje është gjithashtu e njohur në Sri Lanka. Singhalezët besojnë se ata janë pasardhës të arianëve nga veriu i Indisë.
Studimet e reja hedhin poshtë pikëpamjen se arianët hynë në Indi nga jashtë; gjithashtu hedhin poshtë nocionin se Dravidianët u shtynë në jug nga arianët pushtues.
Sri Aurobindo (1872-1950), një studiues i latinishtes, greqishtes dhe sanskritishtes, hodhi poshtë këtë teori të ndarjes racore Veri-Jug në Indi. Ai nuk u pajtua me teorinë se gjuhët e Indisë Veriore dhe Jugore nuk kanë lidhje. Studimi i Sri Aurobindo për tamilishten e shtyu atë të zbulonte se lidhja origjinale midis gjuhëve sanskrite dhe tamile ishte “shumë më e afërt dhe më e gjerë se sa supozohej zakonisht.
Këto gjuhë janë “dy familje të ndryshme që rrjedhin nga një gjuhë primitive e humbur”.
Edhe origjina okulte e filozofisë racore naziste bazohet në teorinë mistike se një racë luftëtarësh ekzistonte dikur thellë në Himalaje. “Arianët” (fjalë që rrjedh nga fjala sanskrite arya, që do të thotë “fisnik”) besohej se ishin të mbijetuar nga përmbytjet dhe epokat e akullit, apo luftëtarë mbinjerëzorë të çliruar kur rrufetë shkrinë akullin që i mbante. Ata u përhapën dhe themeluan qytetërimet e mëdha të botës, si Sumeri dhe Persia e lashtë.
Në vitin 1935, Himmler themeloi “Organizatën e Trashëgimisë Paraardhëse” për të studiuar rrënjët e races gjermane. Ai rekrutoi antropologun Hans Gunther, i cili besonte në ekzistencën e një lloji të pastër racor indo-arian. Gunther paralajmëroi se ky “njeri” ishte vazhdimisht në rrezik që gjenet e tij të pastra të kontaminoheshin nga raca të papastra dhe inferiore. Në librin Racial Lore of the German People, Gunter shkroi këtë rresht të tmerrshëm që mbolli farat e Zgjidhjes Përfundimtare: “Pyetja që i bëhet njeriut nordik është nëse kemi guximin të bëjmë gati për brezat e ardhshëm një botë që pastrohet racialisht dhe eugjenikisht”.
Ai shtjelloi më tej se e kishte gjurmuar origjinën e racës nordike në Tibet (ku ai nuk kishte qenë kurrë). Himmler dërgoi ekipe shkencëtarësh nazistë në mbarë botën, madje edhe në Polin e Veriut dhe atë të Jugut, në kërkim të origjinës ariane. Por ekspedita më e madhe u dërgua në Tibet në vitin 1938. Udhëheqësi i saj ishte një natyralist, zoolog dhe ornitolog i ri, premtues: Ernst Schafer.
Pesë vjet përpara ekspeditës, Schafer kishte nisur udhëtimin e tij nëpër Tibet, në atë kohë, një vend i ashpër dhe i shkatërruar nga luftimet e brendshme midis nacionalistëve kinezë dhe kryekomandantëve të luftës. Kur u kthye, ai shkroi librin Tibet i panjohur dhe bëri thirrje për një ekspeditë shkencore gjermane: “Detyra jonë është ta bëjmë shkencën një mjet të ri për burrërinë e fortë gjermane”. Ai përfundoi doktoraturën e tij bazuar në studimet e tij për zogjtë e Tibetit.
Në vitin 1938, Schafer u fsheh në Tibet nga India. Ekipi i tij mori matje të karakteristikave të fytyrës duke kërkuar shenja që mund të jenë gjurmët e racës dikur të fuqishme ariane: sy blu, hundë e drejtë, mjekër e fortë. Ai e shikonte me përçmim fenë tibetiane si të degjeneruar që kishte korruptuar një klasë dikur të fortë ariane të luftëtarëve të Tibetit. Ekipi bëri mijëra fotografi, dhe shënime të përpikta të jetës në Tibet. Ata sollën gjithashtu mijëra artefakte, një numër të madh bimësh dhe kafshësh, duke përfshirë ekzemplarë të gjallë.
Prania e tij filloi të regjistrohej në radarin e britanikëve që kontrollonin një pjesë të Tibetit në atë kohë. Në vitin 1939, për shkak të situatës në Evropë, ata duhej të gjenin rrugëdaljen ose rrezikonin të arrestoheshin nga britanikët.
Qëllimi i saktë i udhëtimit është ende i diskutueshëm dhe ka pretendime se qëllimi i vërtetë ishte i natyrës politike dhe ushtarake, për të hetuar mundësinë e krijimit të rajonit si një bazë për të sulmuar trupat britanike të stacionuara në Indi.
Pas luftës, vetëm një anëtar i ekipit të ekspeditës gjermane ishte i lidhur drejtpërdrejt me krimet e luftës naziste. Schafer u kap nga aleatët, por i bindi ata se nuk kishte asnjë lidhje me gjenocidin. Ai u lirua dhe emigroi në Venezuelë, ku jetoi derisa vdiq në vitin 1992.
Aristoteli dhe Aleksandri
Aleksandri i Madh ishte i njohur për aftësitë e tij ushtarake dhe perandorinë e tij të madhe. Në moshën 7 vjeçare, Aleksandri doli nga krahu i nënës së tij për t’iu nënshtruar stërvitjes rigoroze nga Leonida, ilir epirot, një i afërm i Olimpias. Ky i afërm i mësoi atij aftësitë fizike të nevojshme për të qenë një mbret-luftëtar.
Ndërsa arritjet e tij janë të dokumentuara, ka disa spekulime dhe debate në lidhje me atributet fizike, duke përfshirë gjatësinë e shtatit të tij.
Sipas tregimeve historike, Aleksandri i Madh ishte me të vërtetë një individ shtatlartë për kohën e tij. Besohet se ai qëndronte rreth 1. 68 metra i gjatë, që do të konsiderohej mbi lartësinë mesatare gjatë shekullit të katër pes. Megjithatë, matjet e lartësisë nuk ishin aq të sakta apo të standardizuara në atë kohë sa janë sot.
Burimet kryesore që ofrojnë njohuri për pamjen fizike të Aleksandrit janë të kufizuara dhe shpesh kontradiktore. Disa shkrimtarë të lashtë, si Plutarku dhe Arriani, e përshkruajnë atë si një gjatësi mesatare, ndërsa të tjerë, si Diodorus Siculus dhe Justin, e përshkruajnë si më të gjatë se shumica e njerëzve të kohës së tij. Këto llogari kontradiktore mund t’i atribuohen ekzagjerimit, paragjykimit ose thjesht dallimeve në perceptim.
Për më tepër, lartësia e Aleksandrit mund të jetë ndikuar nga normat kulturore dhe shoqërore të epokës së tij. Grekët e lashtë idealizonin fizikun atletik, dhe është e mundur që bashkëkohësit e tij mund ta kenë portretizuar atë si më të gjatë për të rritur imazhin dhe staturën e tij si një udhëheqës i madh.
Për të fituar njohuri të mëtejshme mbi lartësinë e Aleksandrit, historianët i janë drejtuar edhe dëshmive arkeologjike. Një dëshmi e tillë është një figurinë balte e zbuluar në Egjipt, që besohet se përshkruan Aleksandrin e Madh. Kjo figurë, e njohur si “figurina Tanagra”, përshkruan një person të gjatë dhe elegant, duke ofruar njëfarë mbështetje për nocionin se Aleksandri ishte me të vërtetë mbi lartësinë mesatare.
Persa i përket edukimit, filozofi Aristoteli thirret në mbretërinë e Pellës, për të mësuar perandorin e ardhshëm.
Aristoteli e mësoi atë për tre vjet, derisa Aleksandri 18 vjeçar filloi të luftonte përkrah babait të tij, Filipit II. Aristoteli, një nxënës i Platonit dhe filozofi më i famshëm i kohës së tij, e ndihmoi atë të bëhej i sjellshëm, fisnik dhe i arsimuar – i denjë për një mbret.
Gjatë tre viteve, ai formësoi mendimin e Aleksandrit për gjithçka, nga lidershipi te shkencat natyrore, filozofia dhe matematika.
Në “Jetët Paralele”, Plutarku e përshkruan Aleksandrin si student të shkëlqyer; me performancë të lartë sa ai njihet me akroamatikën (“vetëm për të dëgjuar”) dhe me doktrinat ezoterike (“që i përkasin një rrethi të brendshëm”) – fillimisht referuar mësimeve sekrete të filozofëve grekë. Këto dy doktrina janë thelbi i filozofisë aristoteliane dhe parimet më të larta të njohurive në atë kohë.
Vetë Plutarku citon komentet e Aleksandrit për librin “Metafizika” të Aristotelit: “Më mirë të dalloj veten për njohuri të gjera sesa për aftësitë e mia luftarake”.
Aristoteli i përgjigjet duke pohuar se libri nuk përfshin asnjë dobi as në mësimdhënie dhe as në studimin autodidaktik të kësaj lënde, por jep një udhëzim për ata që janë edukuar sipas teorive të ekspozuara në këtë libër.
Tashmë mund të vërehet raporti i midis tyre, i cili është i përjashtuar nga kritikat ideologjike. Filozofi dhe gjenerali zhvillojnë respekt dhe admirim të ndërsjellë, ngjashëm me marrëdhëniet tipike midis baballarëve dhe bijve.
Formimi i Aleksandrit ndjek edukimin klasik helen, duke u rrotulluar rreth idealeve “mendje e shëndetshme në trup të shëndetshëm” në bazë të leximeve të Iliadës që e mbart me vete gjatë gjithë kohës.
Ai përshkruhet si një personazh i pangopur i librave; për shembull, ai urdhëron filozofët t’i dërgojnë disa libra të mëdhenj dramatikë dhe vepra me poezi. Prandaj, historianët pretendojnë se ai lexoi edhe Iliadën përpara se të dërgonte ushtrinë në betejë. Ai, në fakt, e admironte Akilin dhe ishte i vendosur të imitonte qëndrimin e tij.
Pas vdekjes së Aleksandrit, Athina u rebelua kundër sundimit maqedonas dhe situata politike e Aristotelit u bë e pasigurt. Për të mos u dënuar me vdekje, ai iku në ishullin Eubea.
“Unë nuk do t’i lejoj athinasit të mëkatojnë dy herë kundër filozofisë” – tha ai, duke iu referuar dënimit me vdekje të Sokratit nga një gjykatë e Athinës.
Marrë nga libri “Përshkëndijime” të Astrit Lulushit, botimet Tirana Times.